Пассия

____________Самая поздняя по времени возникновения правос-

лавная служба — пассия (греч. "страдание") — была

составлена в середине XVII века митрополитом Киевс-

ким Петром (Могилой), создателем многих литурги-

ческих форм. Первоначально пассии были распростра-

нены в южных областях России, но к XX веку их

стали совершать повсеместно.

Последование пассии бывает 4 раза в год (по числу

евангелистов): во второе, третье, четвертое и пятое

воскресенья Великого Поста, по вечерам. Как ясно из

названия, на этих службах воспоминаются спаситель-

ные страдания Господа Иисуса Христа. За каждой пас-

сией прочитываются евангельские повествования об

этом: на первой — 26 и 27 главы от Матфея, на вто-

рой — 14 и 15 от Марка, на третьей — 22 и 23 от

Луки, на четвертой — 18 и 19 от Иоанна. По тради-

ции, во время чтения Евангелия молящиеся стоят с

зажженными свечами в руках.

Кроме того, на пассии мы слышим некоторые трога-

тельные песнопения из богослужения Великой Пятни-

цы — дня телесной смерти Господа. Так, исполняется

стихира "Приидите, ублажим Иосифа приснопамят-

ного", которую поют во время целования Плащаницы

Христовой; перед чтением Евангелия звучит прокимен

"разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа

жребий..." Эти и другие молитвы возводят нас на Гол-

гофу, вновь и вновь напоминая о конечной цели Поста

— сораспятии со Христом.

На пассии непременно произносится проповедь с по-

учением о Искуплении. Ранний чин этой службы не

предусматривал каких-либо других частей, но наро-

дное благочестие добавило к Евангелию и проповеди

еще и акафист — Кресту Христову или Страстям Гос-

подним, которые обычно поются не только певчими,

но и всеми богомольцами. Не удивительно, что пассию

так любят русские православные христиане.

Правда, в некоторых кругах бытует мнение, что пас-

сия — порождение католицизма. В ней усматривают

подобие католических месс Баха для Страстной недели

(известные "Страсти по Матфею", "Страсти по Иоан-

ну"). Это мнение неосновательно. Напротив, митропо-

лит Петр составлял последование пассии в противовес

пышным католическим богослужениям, из-за которых

многие приверженцы внешнего благолепия принимали

унию. Дух пассии совершенно православен; случайное

сходство с католическими службами по форме раство-

рено глубочайшим духовно-нравственным содержани-

ем.

МОЛИТВА

Св. Ефрема Сирина

Господи и Владыко живо-

та моего!

Дух праздности, уныния,

любоначалия и празднословия

не даждъ ми!

Дух же целомудрия, сми-

ренномудрия, терпения и

любве даруй ми, рабу Твоему!

Ей, Господи Царю, даруй

ми зрети моя прегрешения

и не осуждати брата моего,

яко благословен ecu во веки

веков! Аминь.

Великим Постом верующие постоянно читают эту

молитву. В период с понедельника по пятницу она

произносится за каждым храмовым богослужением.

Молитву Ефрема Сирина произносят дважды. Во

время первого чтения после слов "не даждь ми",

"рабу Твоему" и "аминь" следует полагать по одному

земному поклону. Затем двенадцать раз кланяться в

пояс, произнося молитву "Боже, очисти мя, грешна-

го!" Затем снова повторить молитву полностью, а в

конце положить один земной поклон.

Эта молитва является для нас своего рода "памят-

ной записной книжкой", помощью личному великопос-

тному усилию, имеющему целью освободить нас от оп-

ределенных духовных болезней, которые мешают нам

обратиться к Богу, разрушают нашу внутреннюю сущ-

ность и отделяют от ближнего.

Для чего делать поклоны? Церковь никогда не отде-

ляла души от тела. В своем падении человек отвернул-

ся от Бога, и теперь должен возродиться заново. Тело

свято, настолько свято, что Бог "стал плотию". Спасе-

ние и покаяние — не презрение тела, не пренебреже-

ние телом, как утверждают некоторые, а наоборот,

восстановление тела в истинной функции — как храма

Духа. Христианский аскетизм — борьба не против

тела, а за него. Поэтому кается весь человек — душа и

тело. Поклоны — знаки покаяния и смирения, послу-

шания и поклонения Богу.